小国寡民的道德社会

【小国寡民的道德社会】

阿米绪在许多方面和胡特尔相似（见大象公会往期《美国最成功的共产社会是如何建成的》），社区（即他们的教区）规模低于150人，其互惠关系可由相互熟识而得以维系，同时小规模也避免了等级分化，高度依赖父系家族纽带，其互惠意愿因亲缘关系而强化；牧师的非专业化和限于初中程度的教育，消除了宗教的理想主义，更多注重行为而非观念，因而事实上成为一种道德规范而非信仰体系。

不同的是，阿米绪不实行共产主义，各家庭拥有自己的土地和住宅，经营自家产业，自己抚养幼儿，自行选择学校。

但同时，从衣着、器具、设施、消费和娱乐，教规对各社区都有着严格而细致的规定，比如不得装电话（只能用公共电话亭）和室内管道，不得拥有汽车（一般都用马车），不得接通市电（可以用柴油发电机）等。

阿米绪有许多全社区共同参与的公共活动，比如婚礼、葬礼和建造住房和谷仓这种需要大量人手的工作，这种集体活动强化了互惠关系和共同体认同。最重要的是每两周一次的宗教集会，轮流在各家谷仓内举行，除了例行的礼拜诵经唱诗聚餐外，该集会的主要功能是作出集体决策和执行社会规范，长老们对违规行为提出告诫，对严重违规作出处罚决定。

另外，规则体系的自我完善也是集会的重要内容，比如出现新情况后，是否需要制定新规则或修改即有规则，总之，它可以随时调整规则，以应对任何可能对既有秩序造成冲击的因素。

阿米绪人建成的熟人社会也喜欢相互窥视和议论，个人生活毫无隐私可言，因为身为同教区的教友，这种做法天然具有道德合理性，被鼓励和赞许，并不会像其他社会那样被指责为多管闲事的长舌妇。

所以，阿米绪人中的任何出轨行为（比如帽子款式或砧板尺寸不合规）都很快会传到长老耳中，长老则会上门劝诫训导当事人，若后者不及时悔过和纠正，问题就会被提交到下一次宗教集会上，假如集会上的公开谴责仍未能迫使出轨者悔过改正，长老们就会逐渐增大压力，包括惩罚警告和通过家人亲友施压。